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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的讨论,苛重会集在对付佛教经典的收拾与注解上。

  它有时被等同于今世的佛教切磋,但深奥行使在较古代的探求手段上。在分歧佛教守旧中,滋长良多差别的学派。广泛有两种探讨格局,一种是考证,梳理式商量。一种是实证佛学所包含的深切义理的体认式研商。

  如是我闻。临时佛在舍卫国,祇树给零丁园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相众多,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之合座法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其措施终。而浅尝辄止,难免糢糊汗漫,更非论已。故今寂照居士之佛学循序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难途统括佛教之整体法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉速之华严悬谈、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然偶然有暂时之机缘,得当而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错乱糅,极必要有为之挨次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于阐明,则欲通昔人之书,亦正须有为之法子者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一式样,而不加驳斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之汇关者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨勘误,使益臻完善焉。

  其中挨次系统之理,讲列法相,则由尘世而及出尘间,彰众生上达之义,上达至收场即佛。佛乃下化,故途列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但陶染菩萨。若施慈悲容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生磋商,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人局部,大可无需。在己个人,大可不用矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放纵所之,本无弗成。然以全般气象不明,不时纡曲长远,不得游趣。或则来往回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,器械驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观赏既遍,而后全般气象,方始清楚。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,以为游者之初阶。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在通常学者,往往历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明或许,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因此如果者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以方便来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言递次者,由浅之深,层层按序,非一往结束,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以留意行证因果诸法。于是始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,挨次意也。至言红尘,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层扩充。世间之相,循序囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,全部全国,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如超越当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是一心,了达专心之妄惑,是为入佛学之开始也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎么,先为识别,再进而推究其体用何如,自对于心觉大道,有其投入之阶。全体法理,虽次第重浸,然则了明专心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由于是矣!

  民国此后,佛教界所筑设之新式佛教哺育机构。其训诲形式异于古代丛林。约略与新式黉舍之熏陶方式貌似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之出名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵独创,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以来,在台湾开创之佛学院先后亦少见十所。个中,佛光山星云之中原佛教研商院及东方佛教学院、圣印之中华佛谈授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学商量所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为想法变法更新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向讨论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,自后始陆续滋长佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的斟酌,吃紧凑集在看待佛教经典的拾掇与注疏上。它偶然被等同于当代的佛教商酌,但普通应用在较守旧的磋商手腕上。在不同佛教古板中,产生许多差异的学派。

  近代中国出名的佛学研讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商量偏向而言,平常侧浸于想想系统、源流、成长之剖释等;自其内容局部而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦囊括其以来之弟子、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解谈、采纳、阐论之佛教各样宗要学说。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与践诺二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行世间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新方法加以操持,并作有条理、有编制之途明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,但是剖释天地地步、人生基础底细,示导奈何解脱以达结局安适之诀窍。故佛学所咨询之宗旨,系以人生摆脱为核心,兼论及天地之标题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之韶光,此系佛陀住世途法时候,此期教法之要点,以宣示片面解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为全部时势,来超脱决断合座烦懑。

  (2)八正轨,此乃间隔顺心与苦行两边之中路思想。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(诠释社会人生糊口之真相是充足痛苦不安)、集谛(讲明引起苦之因由与悲哀本原和渴爱之底子)、灭谛(批注灭却烦恼去除悲痛不安,方能达于实足安定涅盘境地之根基)、道谛(讲解有闭抵达涅盘之措施)。

  从上座、世人两大底子部派之割裂开端,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相当于部派佛教时刻。自两大部派之根蒂思念与根基精神观之,此期呈实践行主义(保守派)和理想主义(理想派)散乱之状况。佛陀入灭百年顷,其所道之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已分割成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解谈自派之权威、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而慢慢培植经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使互相间生起僵持,片面有意学僧乃致力于教法之说解诠释,治理分类,而孕育许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格式以谈全面有部、经量部、犊子部等较为紧张。此中,叙整个有部主见统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单存在,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之扶持业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时目标“现在实有”、“过未无体”,含糊心一共法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认同操行主体补特伽罗(梵pudgala )之简直性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于众人部体系,一方面强调佛之赶上性、全体性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又念法“心地本净”、“曩昔全部人们日是无,现在是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教发轫公开盛行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此年华之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未看不起小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所泄漏“中论”想想中,一一品评一共设定实体法有之玄学想念,而认为实践体会世界皆有生灭去来之变化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之完全立场,称为“真理”;认同众人所执着之相缭乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观礼貌见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分化并行之期间。此时光对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年把持,印度佛教滋长两大思想家,即无着、世亲昆仲二人,辩驳前期龙树中观派看待“空”之看法,依唯识说而构成现实尘凡之全数生存并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依所有人起性”,和完全简直之“圆成实性”三种,目标万有皆由吾人之识体所透露。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋覆灭之韶光。方向如来本具之学者由于融摄世俗之玄机咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相勾串,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时光。

  复因大乘佛教之嘈杂,视察圣者功德之上流,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各式想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、秘密、欲乐、顿证等想想之充分,日与梵神混闭,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多不合之派别,不一致之途法,为了解除冲突、抗御抵触,中原佛学家即以判教体制,将各式谈法统一消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之本原文籍为:

  (1)中论,挑剔婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸家数之差错定见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,攻讦婆罗门教以外道思想。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破具体有所得、有所见:破斥外道对于“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之完全有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而树立诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即流露诸法不生不灭、一向无意、不一不异、不来不去之理,来消灭生灭、断常、一异、8425金钱豹论坛香港 内衣直接接触宝宝娇嫩的皮肤,去来等“四双八计”之偏袒,而诠释世界万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除满堂偏执情见;以“无所得”为本旨,感应通盘诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为万分妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入露台山而独创此宗。究查传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙同心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、存亡即涅盘”之旨趣。其纲义中心有三:即一思三千之宇宙观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,集体宇宙之结束合一,每一局面(物或心)所体现之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身就是实相,就是如如;目的全面法平等,此乃晒台止观之中心想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则走漏百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而参加中国佛教之荣华期;另一方面则调解那时各流派新旧异说,立足于唯识缘起之理论底子。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽反驳天台、唯识之学叙,实际又撷取两家之途。

  然约略而言,华严宗按照华厉经设置宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想开展来,依据“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而变成一致,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗紧要教义又有:因门六义、六相、十途教等,以卖弄其圆融无碍之法界缘由思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着端庄论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘大家口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧沉剖释,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根底是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为要点,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙张望智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学商量之分类,可由几个分歧角度加以观望。从史册之观念看,可分原始佛教和发扬佛教之佛教想思;从地理之观念看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学成长,中外学者亦皆尽力于佛学之从新分类,行动新磋商之先决条款,成为一股现代佛说授术思潮。

  例如日本学者高楠次第郎所概括之钻探编制为:①咨询之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研讨之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过玄学(本体论)与相对哲学(六闭论)二门。

  近代学者多把齐备佛学分为以讲明万法根基为想法,以理论为重点之“世界论”,与诠示摆脱之真谛、法子,以实施为兴味之“摆脱论”二大门。佛学之天地论见原广阔,有就气象事物之因果相联来批注万有由多元生起之学派;有目标物质现象为精神意思所生长之唯心一元论之学派;有肯定超过情景之确凿本体论之学派;有不辨本体与地步,以形势归于本体活跃,发起形象即本体之学派。

  一、启事论乃说明天下万法之生起,根据万法自身间之因果律,及各学派考察和注脚之差别,遂出现百般之缘起谈:

  ②从主观方面视察,认为团体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③扶持确切之本体,以之注脚十足情景由此呈现,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之生动,称为六大缘由论(真言学说)。缘由论系从纵之时候方面,道解万法之生灭变动情景,是为“世界局面论”;实相论则从横之空间方面,来注释万法自身之究极真谛,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之见地,主意现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之探问,以一切不可得为结束理想者,称为无相皆空论(中观学讲)。⑤主动之写象实体,观动作本体即现象,举寰宇万有为一如之的确者,称为诸法实相论(露台学路)。

  解脱论乃是将摆脱之途理操纵于实践上,循进步之途径,以达究竟之办法。此摆脱一面可分为开脱实质论、开脱阵势论和摆脱按序论三大编制。

  一、解脱实质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实际之剖明。

  二、解脱景象论,系为开显现实之各式奉行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之事势。

  三、解脱循序论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有垂垂进升之顺次,乃至终局成佛;此类建行证果之按次论(行位论)、全数众生是否划一、超绝群伦之成佛可以性之开脱标题(种姓论)等,皆属开脱按序论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《好事宝山神咒》《准提防咒》《圣无量寿决断明朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所路般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生活的这一劫世之间(往日庄严劫和方今贤劫之间)有七位出名的佛陀,都一经浸染无量。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间乐趣而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区区分的东方净琉璃六合之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能群众以来,为了要没落争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那即是度己。完成的时候,也是菩萨成佛的时间,源由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游六合,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们虚心请问高僧大德。可是,全班人终归可惜地开采:佛教风行中国几百年,却周旋纷纭,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的家园去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承受东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史籍上有宏伟感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 屹立着世界十大思想家的塑像,此中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能动作在华夏史乘上有庞杂影响的想思家之一, 其思想征求着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到广泛的重视。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光民众当年遍参南北巨大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭闭阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之样板。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈微妙,倡议忠实思佛。全部抚育亦捐善举,和善支援,援救流利宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。公共崛起佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其宏伟的浸染,物化后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨头极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法建去向偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚群众修议“人生佛教”的底子思法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类,扶助齐备的操行、僧格。大家尝说:“末法期佛教之主潮,必在出色尘凡生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。所以,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈充裕道注释了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在品德,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时期在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南陷坑南岳佛道教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中原百姓政治会商会议第一届全体会构和开国大典。修国后,大家又列入筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞长远从事佛学切磋,对气功和中医阴阳学谈深有商酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人们国新颖著名的佛教高僧、佛学家、佛教教化家和爱国活跃家。

  一、佛经十大名句 经典一:满堂皆为虚幻。 经典二:不成道。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处打击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领悟到尘寰诸般悲哀。 ...